Психология

Желающие освоить экстрасенсорику должны обладать определенным запасом психологической устойчивости, уметь разбираться в подспудных течениях своего внутреннего мира, иначе они рискуют потерять "чувство реальности".

Манипуляторство: квинтэссенция обмана

В контексте темы о "чувстве вины" следует понимать, что ВАШЕ чувство вины становиться иструментом манипуляции в ЧУЖИХ рука. Поэтому нужно понимать, что свое чувство вины следует оберегать от "злого глаза". Подробнее о манипуляторстве чуть позднее.

Суть манипуляторства

манипулирование сознанием

Основная задача манипулятора заставить вас делать, то чего вы, по всем разумным и ясным для вас причинам - делать ну, никак не желали бы. Опытный манупулятор может заставить вас принять его сторону в

конфликте, отдать деньги, помочь ему в решении проблем без благодарности или оплаты, совершить поступок, который совершенно может быть не в ваших интресесах. Как это удается манипуляторам? как ему удается обмануть ваш разум?

Все очень просто: у каждого человека есть скрытые мотивы поведения, которые не осознаются, но заставляют нас принимать решения и действовать не осознавая почему мы так поступаем, так сказать, на уровне подсознания. Манипулятор понимает эти мотивы и воздействуя на них вынуждает вас действовать в его интересах, и поскольку эти мотивы вы не осознаете, то и не осознаете, что оказывают воздействия на ваше подсознание, вынуждая его отдавать приказы на определённые действия.

Есть много мотивов которые мы не осознаем и зачастую они связаны с нами слабостями, которые мы выдавили на задворки сознания и уже не осознаем их. Возмем для примера основной мотив которым часто пользуются мошенники, профессиональные манипуляторы, - жадность. Склонность к легкому обогащению живет в крови почти любого и все что нужно манипулятору - создать иллюзию, что сделав так как он просит вы запросто заработаете много или немного денег. Манипулятор воздействует на жадность человека, но человек не счиает себя жадным, поэтому он думает, что поступает разумно - достигает своей выгоды.

Еще один пример - красивые девушки создают иллюзию у парня, что она улыбается именно ему, воздействуя на сексуальное чувство и после этого может просить у него что угодно.

Более тонкий пример - материнское чувство, которое женщина не может контролировать, а дети капризничают заставляя матерей совершать, то что вредно ребенку, но ему очень хочется.

Манипуляторство в общении - человек "неуверенный и неуспешный" привязывет к себе людей давя на их чувство жалости, вины.

Медитация и Интуиция

Медитация, медитативные практики в своем высшем проявлении это качественно новый уровень экстрасенсорики, поскольку позволяет человеку разобраться в смысле своего существования и достичь внутренней связи с высшими существами. 

Аудиозапись аутотренинга: эталонное состояние релаксации

  1. Скачиваем аудио-аутотренинг «Почувствуй себя» (скачать)
    Можно использовать в любом устройстве способном воспроизводить .мр3 формат.
    Так же можно к записи добавить немного обработки эха и ревебрации для более естественного ощущения помещения.

  2. Место и время тренинга

  • В помещение не должно быть душно, жарко или холодно, желательно проветрить
  • Стараемся исключить все что может помешать - телефоны, домашние питомцы или близкие
  • Учтите,  что запись длится 40 минут - это время вашего добровольного уединения
  1. Поза
    Вначале желательно для максимального расслабления практиковать лежа: поверхность не должны быть слишком жесткой или мягкой.
    В последующем можно делать тренинг сидя.

  2. Намерение
    Отнеситесь к аудиозаписи как эксперименту, как к рекомендации собеседника - именно вы делаете тренинг, вы слушаете, обдумываете, а потом делаете.
    Теперь можно улечься поудобней и начинать равномерно дышать через нос.

  3. Прослушивание
    Слушаете, обдумываете, а затем повторяете услышанное про себя и желательно (но не обязательно) на выдохе. Через некоторое время вы уже будете знать наизусть текст записи - используйте ее как маркер последовательности: произносите фразы тогда и как считаете нужным, соблюдая общую последовательность текста. Помните: главная задача это расслабиться как физически, так и психологически, поэтому не позволяйте тексту напрягать себя, в конечном итоге воспринимайте его как ритм прибоя.
    И конечно же, очень важно чувствоать, то что вы произносите! Именно то насколько теплым и тяжелым ощущаете руку или ногу позволяет расслабится

  4. Анализ
    После тренинга важно проанализировать свое итоговое состояние: как вы себя ощущаете? какие мысли? что хотелось бы изменить тексте?

  5. Как часто и долго
    В течении первой недели желательно практиковать каждый день, затем, в течении месяца, а лучше двух, через день. При желании можно ежедновено, а если слишком напряжены то и дважды в день, но не чаще. Важно почувствоать свое эталонное расслабленное состояние, в идеале оно воспринимается как полное отстутствие ощущения физического тела - это означает, что исчезли все мышечные зажимы.

  6. Что дальше?
    Поле достижения эталонного или близкого к нему расслабленного состояния, можно пробовать другие формы аутотренинга. Но если запись помогает вам расслабляться, то нет ничего страшного, если будете использовать ее как звуковой фон.

Искусство переживания или Тайна сознания

Древние очень хорошо понимали разницу между реальным миром и нашим внутренним миром, миром сознания. Самый известный трактат на эту тему - Йога-Сутра Патанджали.

Когда волнение сознания подавлено, оно способным воспринимать «как есть» подобно прозрачному кристаллу, окрашиваясь тем, в чём оно прибывает - схватывающим, схватыванием или схватываемым. ЙС I -41

Тайна сознания есть переживание

Самая большая тайна сознания в том, что его никто не видел и при этом оно все, что нам дано. Каждый человек видит и знает лишь то, что сознание схватило и сделало принадлежащим ему. Факт этого знания представлен в 41 сутре первого раздела Йоги-Сутры – сознание подобно прозрачному кристаллу, остается невидимым до тех пор, пока что-либо не попадет в область его «прозрачности». Окрашенность есть знание, способность окрашиваться есть познание. В философии такое поведение сознания называется интенциональностью. Функцией сознания является способность познавать (окрашиваться, принимать форму) и эта способность обусловлена собственной природой сознания – прозрачностью, окрашенность маскирует прозрачность, поэтому пока человек «познаёт» он никогда не «увидит», что есть сознание само по себе.

Но что можно было бы обнаружить, если бы сознание прибывало бы в своей собственной прозрачности, если бы все функции сознания, как и рекомендует йога, были бы подавлены? Вот что говорит сутра 47 первого раздела ЙС - Когда сознание пребывает в самом себе его содержанием становиться истинное наслаждение (Ананда). Наслаждение по своей сути есть чистое переживание, переживание, которое необусловлено какими-либо формами познания (функциями сознания).

Как «прозрачность» присутствует в каждом моменте «окрашивания», так и переживание присущему каждому моменту сознательной жизни человека. Переживание это не знание, не форма, но то что проявляет себя в зависимости от условий как акт жизни, т.е. обязательно принадлежит живому существу – книга, которая описывает чувство или эмоции сама не испытывает их, их испытывает либо тот, кто пишет, либо тот кто читает. Разнообразие переживаний часто не укладывается в рамки «наслаждения», и даже то, что можно считать «наслаждением» имеет очень широкий спектр оттенков. Однако общая тенденция присущая каждому человеку состоит именно в том, что он стремится к наслаждению или «оформленному», т.е. привязанное к какому-либо объекту – деньги, власть и пр., или «бесформенному» - непривязанное к объектам. Можно вполне честно заявить, что общим законом для каждого сознательного существа является стремление к установлению прозрачности собственного сознания, или к достижению все более тонких (радостных) переживаний.

Если это свойственно каждому человеку, значит актуально и для всего человечества в целом: движущей и развивающей силой человечества является достижения тонкости переживаний каждого отдельного существа в течение отдельно взятой жизни. На фоне человечества можно проследить две основополагающих тенденции развития переживаний. С одной стороны, это «чистое знание» - проникновение в тайны материи, знание о человеческом существе, о природе, технологическое знание. С другой, улучшение качества жизни, если можно так выразиться, совершенствование в доброте. Это «небесный крест», на котором человечество пребывает уже несколько столетий, и ещё не скоро освободится от него.

Однако, с точки зрения отдельно взятого человека, актуальность такого «небесного креста» не столь очевидна. Кто-то более склонен к переживанию «знаний», кто-то находит наслаждение в социальной сфере, кто-то занят борьбой с «отрицательными эмоциями», а кто-то наслаждается именно «отрицательными эмоциями». Это означает, что переживания живут своей особенной независимой от форм (знания) жизнью, которым они присущи, и эта жизнь есть сознательная жизнь отдельно взятого человека.

Собственную жизнь переживаний возможно рассматривать в нескольких аспектах и все они будут существенно связаны с развитием сознания отдельного индивидуума и определять функциональность в рамках человечества и развитие самого человечества.

Онтология переживаний

Всё многообразие переживаний объединено сущностным «ощущением субъективного качества». Красный свет есть определённая частота электромагнитного излучения, но я переживаю его именно как красный цвет, отличный по качеству от синего цвета или от звука. Я переживаю гнев как определённую эмоцию отличную от страха или от чувства прекрасного. В моменты вдохновения я мыслю качественно иначе, чем в обыденных ситуациях. Ещё одной особенностью переживаний, которая следует из качества, является их несводимость друг к другу с одной стороны, а с другой, взаимозависимостью. Я не могу свести гнев к страху, но эти две эмоции взаимозависимы. Я всегда воспринимаю мир в цвете, но в приподнятом настроении мир видится ярче. Чтобы разобраться в единстве многообразия переживаний используем три концепции: концепция иерархичности, концепция у-син и концепция «крестов».

Взаимозависимость переживаний (у-син)

Переживания многообразны, структурированы и постоянно изменяются, что особенно хорошо видно на примере эмоций. См. резонансное взаимодействие планов.

(Имеем одно видоизменяющееся переживание на круг под воздействием струн-резрнансов)

Иерархичность переживаний

Поскольку переживания в своём качестве присущи практически любому человеку, то их можно рассматривать как некие отдельные сущности, сгруппированные в некую иерархическую структуру. Человеку совершенно несложно выделить в самом себе группы переживаний, например, физические ощущения многообразны и при этом совершенно точно не совпадают с эмоционально-чувственными переживаниями. При этом в каждой отдельной группе сохраняется многообразие подгрупп. Многообразие цветовых ощущений не совпадает со звуковыми или вкусовыми. Иерархичный подход позволяет выделять и исследовать отдельно взятое переживание независимо от остальных.

Разнонаправленность переживаний («кресты» переживаний)

Схематическая устойчивость переживаний актуальна для абстрактного изучения, но для реального переживания оные должны проживаться рамках конкретного субъективного мира, который есть совокупность переживаний отдельного человека. Совокупный субъективный мир всегда имеет два разнонаправленных вектора.

Первый вектор это вектор субъективного развития, благодаря которому человек способен переживать всё более тонкие наслаждения. Это вертикальная перекладина креста, определяемая основным законом об утончении переживаний и она общая для всех крестов.

Второй вектор это вектор объективного взаимодействия, который определяет как человек реагирует на внешний мир в зависимости от своего субъективного развития. Это горизонтальная перекладина креста и она существенно отличается для разных типов субъективностей. Если человек преимущественно эмоциональный, то его реакция сильно зависит от внешних обстоятельств. Всю полноту переживаний такого субъекта составляют реакции на внешнее раздражение, реальное или придуманное, и не выходят за рамки эмоций. Это «переменчивый крест».

Если человек, благодаря развитому уму, способному сублимировать эмоции в чувства, сознательно подчиняет себя идеалам, морали и устоям общества, то субъективный мир значительно пополняется «внешними» или интерсубъективными переживаниями. Степень обмена может варьироваться от простого вчувствования, «подобно тому, как», до сострадания и любви. Это «фиксированный крест» и сегодня человечество, по крайне мере его Западная часть, «распято» именно на нём. Взаимообмен переживаниями происходит на всех уровнях, начиная от простого общения граждан разных стран в бытовом, культурном или научном плане, и заканчивая «политическими консультациями глав правительств». Благодаря ограничению внутренней эмоциональной подвижности личности человек получает доступ к таким переживаниям, на освоение которых он потратил бы не одно столетие. Даже, несмотря на опасность вседоступности «несобственных переживаний» подавлять развитие отдельно взятого уникального субъективного мира, скорость «проживания» создаёт компенсирующее ускорение для развития человечества в целом.

Уникальность отдельного субъективного мира, который, по сути, в силу тождественности переживаний, таковым не является, заменяется уникальной включенностью в «тело человечества».

Несмотря на доминирующее действие взаимообусловленности фиксированного креста, благодаря чему развитие человечества видится как самоопределяющееся (causa sui), человечество, как и отдельно взятый человек на определённом этапе своего развития, «смещается за пределы самого себя». Это действие кардинального креста, когда происходит существенная смена ориентиров, скачкообразное, революционное изменение существующего. Для человечества проявлением кардинального креста стали мировые войны 20-го столетия, в результате которых и произошел кардинальный сдвиг в сторону глобализации и отдельные страны очень быстро стали интегрироваться в единое целое.

Символом концепции крестов можно считать православный крест, на котором три горизонтальные перекладины представляют три типа крестов присущих человечеству в целом, тогда как в человеке доминирующим является только один.

Существенным моментом концепции крестов является закон присутствия «верхнего» креста в нижний через «скрытое переживание». Например, в переменчивом кресте главенствующими переживаниями являются собственные эмоции, а «скрытое переживание» это способность реагировать на окружающую действительность, т.е. быть включённым во внешние переживания, что характерно для фиксированного креста.

Закон скрытых переживаний очень важен для понимания того, как человек «движется» по вертикальной перекладине, осваивая неизведанные для себя кресты. Кресты лишь центры внешней стабильности в пространстве и времени, а само развитие человека - «чистой субъективности переживаний», это движение ко всё большему наслаждению через «скрытые» в субъекте переживания.

 

打得火热

Бытие и ничто как пример аналитической медитации

[Неудовлетворительность выражения: единство, тождество бытия и ничто]

Следует еще указать и на другую причину, усиливающую неприязнь к положению о бытии и ничто. Эта причина - то, что вывод, вытекающий из рассмотрения бытия и ничто, несовершенно выражен в положении: бытие и ничто - одно и то же. Ударение падает преимущественно на "одно и то же", как и вообще в суждении, поскольку в нем лишь предикат высказывает, что представляет собой субъект [суждения]. Поэтому, кажется, будто смысл [вывода] - в отрицании различия, которое, однако, в то же время непосредственно имеется в положении, ибо оно высказывает оба определения, бытие и ничто, и содержит их как различные. - И не в том смысл этого положения, что следует от них абстрагироваться и удерживать лишь единство. Подобный смысл сам обнаруживал бы свою односторонность, так как то, от чего якобы должно отвлекаться, все же имеется и названо в положении. Итак, поскольку положение: бытие и ничто - одно и то же высказывает тождество этих определений, но на самом деле также содержит эти два определения как различные, постольку оно противоречиво в самом себе и разлагает себя. Если выразиться более точно, то здесь дано положение, которое, как обнаруживается при более тщательном рассмотрении, устремлено к тому, чтобы заставить само себя исчезнуть. Но тем самым в нем самом совершается то, что должно составить его настоящее содержание, а именно становление.

 

Никоим образом из тождества и различия не вытекает («логически») становление, если только субъект заранее не знает, что есть такое понятие. Единственным и естественным результатом двойственности единства и различия является «исчезновение». Другими словами технический момент данного размышления заключается в том, чтобы «построить» такое суждение которое само себя уничтожит.

У Гуссерля мы находим нечто подобное, но уже в «психологизированном» виде, где роль «уничтожителя» берёт на себя редукция. Гуссрель не пользуется логикой в привычном смысле, он «предпочитает» цепочки «простых усматриваний» - эйдосов (восприятий), поэтому он водит тождество и различие между «реальным (трансцендентным) объектом» и его объективацией интендирующим (воспринимающим) сознанием как сомнение. Когда рассудок не знает что выбрать – тождество или различие, он сомневается. Гуссерль заставляет сознание психологически искусственно постоянно сомневаться, как бы «инкапсулируя» тождество и различие в один контейнер.

На аналогичном приёме построена буддийская аналитическая медитация с доминирующим положением о «неутвердительном отрицании», когда медитирующий приводит своё «поле размышления» (ум) к пустоте, через создания такого содержания, которое само себя уничтожает. Например, высказывание Нагарджуны, которое может быть положено в основу аналитической медитации - если нет вечного, то нет и невечного, изначально подразумевает различие (бытия), но в результате приводит их к тождеству (ничто).

 

Результатом таких спекуляций является то, что на Западе называют «новым знанием». Из противоречия (понятий) вытекает только их уничтожение (или «снятие»), которое расчищает пространство для появления нечто нового, иного по отношению к известному. Если есть все условия, содержание обязательно себя проявит. Это базовый диалектический закон отрицания отрицания.

Для Гуссерля и Гегеля это желаемый результат. Гегель обнаруживает новые знания о взаимосвязях и динамике известных понятий и категорий, создаёт логически единую, динамически взаимодействующую онтологическую схему.

Гуссерль, осваивая новую область субъективности, вводит множество новых понятий, почти не «усматривая» их динамического (внутреннего) содержания. Такое положение дела принципиально следует из положений и методов феноменологии, где феномен не может иметь внутренней динамики отличной от его видимости, феномен ни на что не указывает, он только видимость доступная в простом усматривании эйдосов.

Если у Гегеля динамика понятий следует из динамики размышления (которые есть объективные законы диалектики), то у Гуссерля размышление (ноэза) есть искажающий момент для чистого восприятия ноэмы, хотя они и не существуют друг без друга.

 

Для буддистов «новое знание» ещё одно порождение беспокойного ума и должно быть также уничтожено пока не будет достигнуто состояние полного успокоения – нирвана, которая, возможно, есть Абсолют гегелевской системы. В обеих системах идеалом является достижение «абсолютного знания» или отрицание изначального неведенья (авидьи). Однако может случиться, так, что процесс «диалектического отрицания» бесконечен. Проблемой может оказаться отсутствие в предлагаемых системах Субъекта.

 

Система йоги, которая также уничтожает «содержание» через отрицание беспокойства сознания и предполагает диалектический подход (подавление подавления), ставит перед собой цель обнаружение и достижение того истинного Субъекта, который собственно и является источником любого отрицания.

 

Хотя все системы достаточно различны, чтобы говорить об их существенной схожести, но все они указывают и приводят описание способности размышляющего ума отдельного индивидуума выходить за рамки «предмета размышления». Гегель называет это диалектическим мышлением, и это не просто схема, абстракция, а принципиально иное «содержание сознания», которое подтверждается ясно рефлексируемым переживанием. Человек, который хотя бы раз пережил «смятения ума», приведение его к некому равновесному состоянию (то, что буддисты называют «пустота ума») и последующему возникновению на этом поле нечто такого, что выходит за рамки обычного рассуждения «рефлектирующего рассудка» совершенно точно понимает, что это совершенно иной уровень размышления (медитация), чем тот, которым мы пользуемся в обыденных условиях.

В приведённой цитате ясно указывается, что обычное размышление преимущественно «позитивно», в силу формы обычного суждения - Ударение падает преимущественно на "одно и то же", как и вообще в суждении, поскольку в нем лишь предикат высказывает, что представляет собой субъект [суждения]. У буддистов многочисленные размышления о позитивности суждения, включая отрицательное суждение, вылились в тезис о «неутвердительном отрицании».

Диалектическое мышление как переживание

Уровни такого «мышления» могут быть совершенно различны, от бытового «вспоминания забыванием», до того, что в йоге называют дхияни – непрерывный поток понимания. Также различны и способы достижения такого состояния. Ограничимся ментальными моментами и попробуем обнаружить устойчивые переживания в этом процессе.

Классикой поиска устойчивых переживаний в ментальных процессах можно считать работу Гуссерля «Логические исследования», но начнём с «Науки логики» Гегеля.

Чтобы выразить спекулятивную истину, указанный недостаток устраняют прежде всего тем, что к положению прибавляют противоположное положение: бытие и ничто не одно и то же, каковое положение также было высказано выше. Но тогда возникает еще другой недостаток, а именно: эти положения не связаны между собой и, стало быть, излагают содержание лишь в антиномии, между тем как их содержание касается одного и того же, и определения, выраженные в этих двух положениях, должны быть безусловно соединены, - получится соединение, которое может быть высказано лишь как некое беспокойство несовместимых друг с другом [определений], как некое движение.

И чуть далее…

Медитация: рекомендации начинающим

Само побуждение к медитации есть проявление "высшего аспекта" вашего Я, часто называемого Душой, поэтому самым разумным будет последовать это внутреннему зову, отбросить сомнения, набраться терпения и ознакомившись с рекомендациями просто "СДЕЛАТЬ ЭТО". Возможно в первый раз это будет казать вам глупым, но не надо смущаться, не останавливайтесь и через какое-то время вы получите отклик Души. Каким он будет не всегда понятно, и возможно вы сразу не заметите его, часто окружающие вас люди быстрее замечают перемены в медитирующих. Все что вам нужно это немножко терпения, усердия и дисциплины и тогда для вас точно наступит день, когда вы не сможете игнорировать, что вы стали другим.

Время для медитации

Медитацию желательно проводить в одно и тоже удобное для вас время, и для начала пятнадцати минут будет вполне достаточно. Если вы готовы жаловаться на нехватку времени, значит вы скорее всего не готовы к контакту со своей Душой, и только какие-то внешние, а не внутренние причины побуждают вас интересоваться медитацией.

Время которое вы готовы выделить для медитации зачастую зависит от ваших внутренних часов. Часто рекомендуют выделять для медитации утренние часы, но если вы "сова", и утренние часы не пик вашей активности, то и медитация будет малоэффективной. Соизмеряйте время медитации с вашими биологическими часами и расписанием повседневных забот.

Место для медитации

Выбрать место очень просто: оно должно быть там где вас никто не потревожит в течении 15 минут. Найти абсолютно тихое место не удастся, но это и не надо. Пятнадцать минут без звонков, просьб или обращений близких.

Поза для медитации

Самая лучшая поза для медитация та которая не отвлекает вас на мысли - "а насколько моя поза для медитации правильна?". Значит эта поза должна быть для вас максимально комфортна, не вызывать напряжений или мыслей вроде - как я неудобно сижу (лежу, стою). Для начинающих это самое важно - поза которая не отвлекает, чтобы сосредоточиться на "мысленной работе".

В последующем, когда вы обретёте опыт в "мысленной работе", вы сможете подобрать себе позу, которая позволит Душе максимально эффективно влиять на все тело, насыщая его необходимой энергией. Но сначала: поза должна быть комфортной и не отвлекать от "размышлений".

Дыхание

Достигнув физического комфорта, расслабившись и оставив заботы о теле, мы обращаем внимание на дыхание и стараемся сделать его спокойным, равномерным и ритмичным. Ничего больше, все дыхательные упражнения, которые иногда рекомендуют для медитаций не предназначены для начинающих.

Чувство вины - стандартное заблуждение психологов

чувство виныСтандартное мнение современной психологии заключается в том, что "чувство вины" это переживание разрушающее человека, контрподуктивное чувство побуждающее человека к самобичеванию, занижению самооценки и ощущению собственного бессилия. Как альтернатива предлагается совесть и ответственность.

Совесть берется в контексте побуждения себя к личным морально-этическим стандартам, зачастую предлагаемым извне - группой, семьей, обществом.

Ответственность рассматривается как смелость брать на себя задачу принимать решения и отвечать за эти решения.

На первый взгляд все кажется логичным: ну, зачем человеку сожалеть о прошедших неудачах? страдать из-за своих ошибок? не лучше ли радоваться будущим победам, прилагая максимальные усилия для их достижения?

Однако все не так просто.

"Чувство вины" это хлеб психолога. Люди с чувством вины - люди неуверенные в себе, люди которым ищут поддержки у других и психолог видится им как спаситель. Все что остается доктору это убедить "больного" в том, что он болен "чувством вины" и предложить ему панацею: убедить, что нет никакого "чувства вины" и, что надо культивировать совесть и ответственность.

На самом же деле, все с точностью да наоборот: именно люди с совестью и ответственностью более всего подвержены "чувству вины", и чем больше совести и ответственности, тем острее чувство вины.

"Чувство вины" это естественное чувство любого человеческого существа и избавиться от него, заменить чем-то альтернативным невозможно. Чем больше психолог культивирует у пациенте совесть и ответственность, тем глубже он загоняет проблему "чувства вины" в подсознание, лишая человека естественного самоочищения.

Чувство вины против совести и ответственности. Классика жанра - монолог Клавдия.

Чувство вины - глубинное чувство, оно реальность человеческого существа, которое невозможно подделать или переиначить. Тогда как ответственность или совесть модулируются словами в зависимости от обстоятельств: воспитания, общества, социального окружения, желаниями или мимолетными условиями данного момента.

В литературе есть замечательный пример, который может помочь понять как чувство вины вытесняется совестью и ответственностью, приводя всю ситуацию к трагической развязке. В трагедии Шекспира Гамлет, Клавдий убивает своего брата короля, захватывает власть, престол и даже его супругу. Когда он понимает, что его поступок раскрыт вначале он ведет себя так как классически описывается в психологии состояние тех, кто подавлен чувством вины - самобичевание, прострация, неспособность действовать.

     Удушлив смрад злодейства моего.
     На мне печать древнейшего проклятья:
     Убийство брата. Жаждою горю,
     Всем сердцем рвусь, но не могу молиться.
     Помилованья нет такой вине.
     Как человек с колеблющейся целью,
     Не знаю, что начать, и ничего
     Не делаю.

И далее он размышляет так, как любой "классический психолог" - модулирует ситуацию словами. Сначала он обращается к морали, взывает к "общественной совести "

     Когда бы кровью брата
     Был весь покрыт я, разве и тогда
     Омыть не в силах небо эти руки?
     Что делала бы благость без злодейств?
     Зачем бы нужно было милосердье?
     Мы молимся, чтоб бог нам не дал пасть
     Или нас спас из глубины паденья.
     Отчаиваться рано. Выше взор!
     Я пал, чтоб встать. Какими же словами
     Молиться тут? "Прости убийство мне"?

Чувство вины заменяется на "совестью", на соответствие морально-этическими нормами общества. Но в конечном итоге это попытка уйти от ответственности, точнее заменить ее ответственностью на собственную выгоду: избавиться от чувства вины и сохранить все, что захвачено обманом.


     Нет, так нельзя. Я не вернул добычи.
     При мне все то, зачем я убивал:
     Моя корона, край и королева.
     За что прощать того, кто тверд в грехе?