Всё многообразие переживаний объединено сущностным «ощущением субъективного качества». Красный свет есть определённая частота электромагнитного излучения, но я переживаю его именно как красный цвет, отличный по качеству от синего цвета или от звука. Я переживаю гнев как определённую эмоцию отличную от страха или от чувства прекрасного. В моменты вдохновения я мыслю качественно иначе, чем в обыденных ситуациях. Ещё одной особенностью переживаний, которая следует из качества, является их несводимость друг к другу с одной стороны, а с другой, взаимозависимостью. Я не могу свести гнев к страху, но эти две эмоции взаимозависимы. Я всегда воспринимаю мир в цвете, но в приподнятом настроении мир видится ярче. Чтобы разобраться в единстве многообразия переживаний используем три концепции: концепция иерархичности, концепция у-син и концепция «крестов».
Переживания многообразны, структурированы и постоянно изменяются, что особенно хорошо видно на примере эмоций. См. резонансное взаимодействие планов.
(Имеем одно видоизменяющееся переживание на круг под воздействием струн-резрнансов)
Поскольку переживания в своём качестве присущи практически любому человеку, то их можно рассматривать как некие отдельные сущности, сгруппированные в некую иерархическую структуру. Человеку совершенно несложно выделить в самом себе группы переживаний, например, физические ощущения многообразны и при этом совершенно точно не совпадают с эмоционально-чувственными переживаниями. При этом в каждой отдельной группе сохраняется многообразие подгрупп. Многообразие цветовых ощущений не совпадает со звуковыми или вкусовыми. Иерархичный подход позволяет выделять и исследовать отдельно взятое переживание независимо от остальных.
Схематическая устойчивость переживаний актуальна для абстрактного изучения, но для реального переживания оные должны проживаться рамках конкретного субъективного мира, который есть совокупность переживаний отдельного человека. Совокупный субъективный мир всегда имеет два разнонаправленных вектора.
Первый вектор это вектор субъективного развития, благодаря которому человек способен переживать всё более тонкие наслаждения. Это вертикальная перекладина креста, определяемая основным законом об утончении переживаний и она общая для всех крестов.
Второй вектор это вектор объективного взаимодействия, который определяет как человек реагирует на внешний мир в зависимости от своего субъективного развития. Это горизонтальная перекладина креста и она существенно отличается для разных типов субъективностей. Если человек преимущественно эмоциональный, то его реакция сильно зависит от внешних обстоятельств. Всю полноту переживаний такого субъекта составляют реакции на внешнее раздражение, реальное или придуманное, и не выходят за рамки эмоций. Это «переменчивый крест».
Если человек, благодаря развитому уму, способному сублимировать эмоции в чувства, сознательно подчиняет себя идеалам, морали и устоям общества, то субъективный мир значительно пополняется «внешними» или интерсубъективными переживаниями. Степень обмена может варьироваться от простого вчувствования, «подобно тому, как», до сострадания и любви. Это «фиксированный крест» и сегодня человечество, по крайне мере его Западная часть, «распято» именно на нём. Взаимообмен переживаниями происходит на всех уровнях, начиная от простого общения граждан разных стран в бытовом, культурном или научном плане, и заканчивая «политическими консультациями глав правительств». Благодаря ограничению внутренней эмоциональной подвижности личности человек получает доступ к таким переживаниям, на освоение которых он потратил бы не одно столетие. Даже, несмотря на опасность вседоступности «несобственных переживаний» подавлять развитие отдельно взятого уникального субъективного мира, скорость «проживания» создаёт компенсирующее ускорение для развития человечества в целом.
Уникальность отдельного субъективного мира, который, по сути, в силу тождественности переживаний, таковым не является, заменяется уникальной включенностью в «тело человечества».
Несмотря на доминирующее действие взаимообусловленности фиксированного креста, благодаря чему развитие человечества видится как самоопределяющееся (causa sui), человечество, как и отдельно взятый человек на определённом этапе своего развития, «смещается за пределы самого себя». Это действие кардинального креста, когда происходит существенная смена ориентиров, скачкообразное, революционное изменение существующего. Для человечества проявлением кардинального креста стали мировые войны 20-го столетия, в результате которых и произошел кардинальный сдвиг в сторону глобализации и отдельные страны очень быстро стали интегрироваться в единое целое.
Символом концепции крестов можно считать православный крест, на котором три горизонтальные перекладины представляют три типа крестов присущих человечеству в целом, тогда как в человеке доминирующим является только один.
Существенным моментом концепции крестов является закон присутствия «верхнего» креста в нижний через «скрытое переживание». Например, в переменчивом кресте главенствующими переживаниями являются собственные эмоции, а «скрытое переживание» это способность реагировать на окружающую действительность, т.е. быть включённым во внешние переживания, что характерно для фиксированного креста.
Закон скрытых переживаний очень важен для понимания того, как человек «движется» по вертикальной перекладине, осваивая неизведанные для себя кресты. Кресты лишь центры внешней стабильности в пространстве и времени, а само развитие человека - «чистой субъективности переживаний», это движение ко всё большему наслаждению через «скрытые» в субъекте переживания.
打得火热